探索门命理论墓库组合意象,王庆的探索门命理怎么样
八字命理分析
须标明阴历或阳历
辰戌丑未四墓库论 辰戌丑未按其作用不同分为湿土和燥土。辰 丑为湿土...
算命理论很复杂，有时自相矛盾无所适从，所以只能参考!
请帮我分析下其命理 最好详细的 先谢谢了 阳历 男 1987年9月16 早上...
男命： 公元1987年9月16日8时39分出生
一九八七年 七月 二十四日 辰时
印 劫 日 枭
八字： 丁 己 戊 丙
卯 酉 辰 辰
乙 辛 癸戊乙 癸戊乙
官 伤 才比官 才比官
四支旺衰： 沐 死 冠 冠
反吟： 癸酉 癸卯 甲戌 庚戌
辛酉 乙卯 壬戌 壬戌
伏吟： 丁卯 己酉 戊辰 丙辰
当月节气：白露（8日12：24）；中气：秋分（23日21：46）
命主从2岁7月11天开始行大运，于每一交运年的三月五日交运。
比 印 枭 官 杀 才 财 伤
大运： 戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬 辛
申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑
壬庚戊 乙己丁 己丁 庚丙戊 癸戊乙 乙 丙甲戊 辛己癸
3 13 23 33 43 53 63 73
1990 2000 2010 2020 2030 2040 2050 2060
运支旺衰：病 衰 帝 临 冠 沐 长 养
反吟： 壬寅 辛丑 庚子 己亥 戊戌 丁酉 丙申 乙未
甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申 丁未
伏吟： 戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅 辛丑
年柱: 太极 将星
月柱: 天乙 太极 文昌 灾煞 咸池
日柱: 太极 华盖
时柱: 太极 华盖
戊申：文昌 元辰
丁未：天乙 太极 华盖 金舆
丙午：羊刃 丧门
乙巳：驿马 禄 天罗 丧门
甲辰：太极 华盖
癸卯：太极 将星
壬寅：天德 国印 驿马 吊客
辛丑：天乙 太极 国印 吊客 披麻
八字五行个数（本气） ：1个金，1个木，0个水，2个火，4个土
八字五行个数（含余气）：1个金，3个木，2个水，2个火，4个土
八字五行得分：
土：28 火：12 同类得分：40
金：14 木：14 水：8 异类得分：36
相差：4 综合旺衰得分：3 八字平和
比劫：28 印绶：12 官杀：14 才财：8 食伤：14
五行平均分数是：15.2，大于平均数的五行为偏旺，小于平均数的五行为偏弱，请操作人员注意。
命局分析：
本命属兔，炉中火命。伤官格。日德格。
戊日干生酉月，处死地，不得令，伤官临旺地。天干劫财透出帮身，在酉月得令，地支有强根也不旺。天干正印透出，在酉月得令，但地支无强根，正印无力。天干偏印透出，在酉月不得令，地支无强根，偏印无力。地支卯木正官，天干不透，受月令冲克而无力。
申月戊土，取木为用神，水为喜神。
《穷通宝鉴》调侯用神参考：
戊土生于酉月(丙癸)：赖丙照暖，喜水滋润。
戊土日酉金月生的人，土能生金，故土性漏，酉月时，戊土逢死运，故戊土虚，故需有丙火暖土性，这是最重要的，同时亦需有癸水之润泽，甲木疏土则并非最需。故应以丙、癸作为其调侯用神。
金于酉月时旺，土可生金而土性泄，则命式中子旺母虚，故需有丙火取暖。月令上伤官格旺，若戊土得丙火，则我身可化虚为实，若有癸水，则成伤官财格。秀气流动，则必为高贵显达之命。
丙火显透，而癸水藏于地支之中时，虽有富贵，其富贵亦轻。
癸显而丙藏时，而任财政出纳之职。
丙藏而无癸水，则为常人之命。
丙、癸俱无时，其人必不能开运得道。
四柱之中均逢辛之伤官，且无丙、丁之印星时，则需破尽伤官，方能聪明俊秀，若仅有一位癸水之财神时，亦为一富贵之命。
地支为申子辰之三合水局，且天干上有壬癸显现时，财星多，则伤官之气过漏，则为财多身弱的富屋之贫人。如此，若他柱中有比肩与劫财能够分散财气者，则可衣禄丰满。即财多时，需有比肩，劫财及火方能生扶戊土，才能转变成为好命。
戊日酉月之命格如：癸酉 辛酉 戊辰 丁巳
以上之命，为戊土日，酉月生者，其金性旺，而土性弱。金星重重，则泄气太过，故其戊土力量缺乏。故需得比肩，劫财及印星之力，来生扶我身之日主，若能抵住伤官，则可护卫我身。癸丙均全时，为富贵双全之命。
阴阳密码全息数：840数：平地声名乡邦伟，身闲心乐有余钱，宦门显耀为官职，富贵还须倚仗权。
法秤数：二两六钱：乃干办营运，先贫后富，劳碌之人。
诗曰：命中不主财，东去西又来，若到交末运，快活永无灾。 （海外学者提供资料）
戊辰：通根身旺，坐财官比肩，但支中比肩财星化火为印，变成官印相生，故主高贵。支内戊癸化火生土，而辰本为湿土，内中有火，温暖中和，能生万物，必然根深叶茂，秀气有成。
戊辰日生：喜气春风，利官近贵，骨肉刑伤，儿女不孤，女人温良贤达，有口无心，乌鸦嘴豆腐心，主招好夫，防止误会！
月洒高山江山秀，平生最喜东南游。一生辛勤贵不显，为人热心福气厚。
子月，财旺，目盲，无火，虚而不实。丑月，财少，人聪明。寅卯月，官星，身荣。辰月，财不聚，孤克。巳午月，学业二次成名。申酉月，艺名四方。戌月，冲，少年出众。亥月，多疾，子月，无根，飘荡，技艺超群。
戊土城墙堤岸同，振江河海要根重。柱中带合形还壮，日下乘虚势必崩。
力薄不胜金漏泄，功成安用木疏通。平生最爱东南健，身旺东南健失中。
八月从魁已得名，羡他金白水流清。火多东去愁寅卯，木旺南行怕丙丁。
柱见水泥应有用，运临西北岂无情。假饶三合能坚锐，不比顽金未炼成。
辰时生人，聪明伶俐，意成强固，资性热烈，衣禄光辉，女人孤独，自信过重，与人不合，宜之戒之。
凶年: 十九岁、廿七岁、卅九岁、六十六岁。
适业：实业家、家、仲介人、教员、矿业，忌木类。
辰时头生：时头生人父母在，六亲有力兄弟休，心慈心急宜手艺，四十二后渐渐好。
又曰：衣禄自当来，长子难得招，父母虽刑克，晚景福自来。
辰时中生：时中生人先克父。为人公道性直急，兄弟六亲情疏远，离祖成家贵人扶。
又曰：衣禄得人抬，先苦后甘来，六亲虽冷淡，末限足银财。
辰时末生：时末生人母行卒，为人聪明财禄聚，兄弟有顾六亲旺，近官益夫福禄全。
又曰：衣食自然生，朱紫作宦人，一朝时显达，富贵有名声。
戊生酉月为伤官，怕行坎离来相见，除非四柱元神旺，印运逢之亦不然。
年上正印有祖荫，父母与其恩爱深；安守祖代旧家业，何劳自己再操心；
正印更喜官来生，官印相生富贵真；死绝空亡皆不力，食禄长生是贵人。
月上比劫性更恶，主着兄妹多不合；比劫空亡会一起，兄弟姐妹有夭折；
月上劫财为败财，多兆兄弟两不来；命主求财不顺利，凭空掉下是非来。
日带比劫无外财，主着婚姻有厄灾；夫妻不能同长久，半路之间防分开；
比劫坐下再逢财，必须提防色情灾；日旺比劫坐羊刃，天灾刑狱自飞来。
时带偏印最不良，头生女儿有灾殃；纵然儿女有八个，临为孤儿来吊丧；
再有枭印来夺食，晚景孤苦多凄凉；枭印喜把伤官见，衣禄丰盈有主张。
注：以上诗句，受环境因素包括时差、磁场、电波、生物电和现代社会，生活方式及楼房要素影响，以及工作环境例如：井下工人、放射线等等，造成个别命例单项某句诗，可能有点出入，学者须注意，这是古人观点。
三命通会日时断：
戊辰日丙辰时生，克制父亲而后发达，生遇月令，行东北方运，富足；通水木气月，行身旺运，显贵。
四柱纳音： 炉中火 大驿土 大林木 沙中土
胎元：庚子(壁上土) 命宫：甲辰(佛灯火) 年空：戌亥 日空：戌亥 四大空亡：水
命宫：辰宫天罡智谋多，处事总是返得着，此人多能又多变，一生婚姻有折波；
为人生来最好事，背后净说人家呵。
空亡：老幼空亡岁运命，欲望虽高阻碍多，眼前金银万事空，命有吉神随空去，
命有凶杀灾减轻，五行细推空亡去，土木怕空空有失，金响火燃水自流。
胎元神煞：月德 将星 咸池
命宫神煞：太极 华盖
常用神煞：天乙：亥酉丑未 驿马：巳寅 华盖：未辰 将星：卯子 金舆：未 天德：寅
禄神：巳 羊刃：午 劫煞：申巳 灾煞：酉午 咸池：子酉 月德：庚
刑冲合害： 卯 酉 辰 辰
三刑： 子 酉 辰 辰
三合： 亥未 巳丑 申子 申子
： 戌 辰 酉 酉
相害： 辰 戌 卯 卯
相冲： 酉 卯 戌 戌
命带自刑，缺乏独立自主精神，做事不能有始有终，敌视他人，喜三五成群聚集，有小集团利益倾向。能患难相处，共享富贵之时，不起戒心生疑心！
相害：流年大运相害命，做梦莫想好事情，息气宁人看天意，不是进出医院门，
就被请进法院厅，人不连人事连人，不赢官司亏道理，要赢官司花金银。
相刑：君子不刑定不发，若居仕途多腾达；小人遇刑方为灾，不然也被官鞭笞。
2025年38岁时岁运并临。
一些专家学者认为，“岁运并临”是一生的低潮期，是关键年份，大多数人或家
人会出现破财、灾、伤、失业等不顺之事，但部分命例也有喜事（比如某个头面
人物，家里出了丧事，送礼的人很多，反而发了财）。决策问题，务必当心！
马倒禄斜虚岁年龄：20、26、50、56、80
小儿关煞：铁蛇关、断桥关
桃花位在子。文昌位在西方。
游年卦：东南伏位，南方天医，西南五鬼，西方六煞，
西北祸害，北方生气，东北绝命，东方延年。
终身卦（以年支数起）：
火地晋(火土, 乾宫) 上离下坤 4爻动
变卦 山地剥(土土, 乾宫)
官鬼巳火、 妻财寅木、 朱雀
父母未土、、 子孙子水、、 世 青龙
兄弟酉金、 世 父母戌土、、 玄武
妻财卯木、、 妻财卯木、、 白虎
官鬼巳火、、 官鬼巳火、、 应 螣蛇
父母未土、、 应 父母未土、、 勾陈
终身卦（以年干数起）：
火地晋(火土, 乾宫) 上离下坤 4爻动
变卦 山地剥(土土, 乾宫)
官鬼巳火、 妻财寅木、 朱雀
父母未土、、 子孙子水、、 世 青龙
兄弟酉金、 世 父母戌土、、 玄武
妻财卯木、、 妻财卯木、、 白虎
官鬼巳火、、 官鬼巳火、、 应 螣蛇
父母未土、、 应 父母未土、、 勾陈
鬼谷子论命：
明夷
丙辰时：天贵星－雪里寻梅－苦中得乐，自有贵人扶助。
判断
此命有机见操持，出言有心。作事敢为，性刚不忍，事气大有深谋。犯退神重，险处不危。两叶三花方结子，铜盆铁扫可为妻。曾被小人诬指，惹是招非。改更宜换过，不守祖宗基。若能傍水寻金友，不为奇处也为奇。
张弓持箭格
雁过衡阳笑影孤，家乡骨肉有如无，持弓待箭射牛斗，拘兔寻龙成画图。
点铁化金逢火炼，煎胶须索换柴炉，逢人若问安身处，贵客相携上帝都。
基业
犁在田中未得牛，家乡天际接东流，逢蛇遇虎成功业，高举风帆驾便舟。
兄弟
云中两雁遥飞去，一个重山去不归，惟有寒芦知恨处，独持竿钓上鱼矶。
行藏
天凤临行翼展舒，贵人相遇得天书，龙楼要见知音客，积玉堆金晚有余。
婚姻
月下琼花香可笑，日高红树影还疏，婚姻千里重回首，花压阑干映画图。
子息
一朵花开两朵红，可堪一朵绣林中，月移竹影摇墙外，鹤舞青霄万里风。
收成
君家见甲骑牛处，便是长生不可当，惟有阴功祈善报，悠然禄马兔无殃。
一、性格简评与心理趋向： （事常知足心常乐，人到无求品自高）
1、命带桃花、天乙、文昌，气质文雅，喜爱文学音乐舞蹈等，怜惜花草虫鱼，喜爱浪漫脱俗的生活，易陷于幻想之中。（重点）实践中，有学者和专家分析部分命例后，认为：对生活乐观，饱暖之余对宠物有饲养兴趣！
2、命带将星，有组织领导才干，有慑众之威，命局中和者有掌权之机。但将星如果为忌神，有时会有意外之灾，其灾的性质多是无法预知的。流年大运逢将星，须防事业失败、疾病、伤感、麻烦之事。（江湖神杀派别观点，书房派学者稍微不同）
3、将星在卯，到出生地的东方去，恐有失败及伤感之事。（江湖神杀派别观点，书房派学者稍微不同）
4、命带太极，当力勤奋，满招损、谦受益，于事业有收获、学术方面有杰出之成就，且能独树一帜，受人景仰。个别命局有多变性收入！但是不容易储蓄。
5、桃花带合，为人风流儒雅，深得异性喜欢。（暗示开放的社会和交际的场合，异性有恭维的意向；当心！）
6、华盖的“孤”，多是指心灵上的孤独，自鸣清高，不同流合污，喜欢一个人看书学习。命中有华盖的人好学是其特点，但若华盖占了两个以上，或者八字配合不吉，而带华盖，恐怕就有点六亲上的孤了。另外华盖还表示人有点老实厚道，有善良有本性。
7、八字比劫为忌神，一生多遇小人。（比劫多妒财，事业、财源方面遭遇别人妒忌，有小人看不惯,《增广贤文》预言：易反易复小人心！当心！你的交往对象）
8、正印为忌神，缺乏独立自主精神，有依赖心，有“稍微”的利己主义，易倾于吝啬，思想有点天真，常把事情想得过分美好，以致常常不能如其所愿，自尊心强，好面子。
9、偏印为忌神，做事精明干炼但缺乏持久的耐力，因此三心二意，喜走捷径，喜欢多学但很少精通。度量较小，有利己倾向，常常过高评价自己，与他人相处，有格格不入之感。 如能反省这些缺点，就会发挥上天所赋予的特殊奔放的才能，有可能在人生旅途中成大功，立大业。
10、劫财为忌神，神气高傲，鲁莽，性格执拗不认输，个性矛盾，具双重性格，对感情处理上，有苛对自己人，宽以待别人的现象，而导致家庭失和，应特别注意。
11、地支隐藏伤官，执行法规、法纪、政策，既有刚强严厉的一面，也有软弱妥协隐秘之处。（懂得人情事理！）
12、正官隐藏哪个宫，表明此宫所代表的六亲对官职和官场人际关系有亲和感。部分命例（大运流年的出现，有可能打乱这种平衡）四柱组合不佳者，也表现为是一种斥力。
13、男人火命性质刚，为人喜顺不喜戗，顺者一句有谦让，戗者立时就招殃，脾气来了赛猛虎，投心对意更大量，那人要投你心意，能脱靴帽和衣裳，那人不投你心意，明知有话懒搭腔，霹雳闪电闹一阵，过去后来无主张。(年命纳音)（本条内容选自江湖派观点，个别字句为盲人总结，部分语句可能不协调，仅做参考）
14、地支隐藏伤、食、枭等，居心常存莫测事，纸上谈兵枉自多，为人“谦虚”多技巧，堂前面后被人说。
15、日干为戊土，诚实厚重，性情笃实沉稳，为人直来直去。
16、日干为土，调和旺相，讲信用，诚实，敦厚至诚，言行相顾，责任感强，度量宽广，自信心强，性喜安静，不喜权势，待人随和，少年老成，富有耐心，并有坚韧之性。
17、偏印心性。优点：领悟力极强，感觉敏锐，善于观察，警觉性高并能保密，喜创造，好学艺术，擅长怪招奇术，思想细腻，行事老练，喜怒不形于色，能予异性安全感。缺点：耐性不足，行事三心二意，常无事空忙。多学少成，思想奇特，标新立异。亦喜抄捷径旁门左道。内向多疑，喜钻牛角尖，喜独处不喜群居及参加社交活动，常予人孤僻之感。
18、劫财心性。优点：个性强而突出，口才好，善于在社交场合制造气氛，博人好感。反应灵敏，应变力强。性情矛盾，自我冲突常情绪化，易交朋友，也易失去朋友。缺点：脾气执拗，不服输，野心大（雄心壮志规划得多，行动上落实的少），浮而不实，嫉妒心强，具有双重人格（外表乐观，内心苦恼）。不善理财。男子易对女性多情，对妻子不够体贴，（异性则相反）并易因兄弟朋友之事与妻子争执。对朋友慷慨。如果劫财太多，行事粗鲁，易有勇而无谋。（部分专家认为：劫财运的人，多败少成，无论是人事还是金钱，人事人际关系上打翻天印的多，信义执着的少；经济上经济、上当吃亏、耗财的事情很多，言语行为善于技巧讲究方法，可以避免麻烦，失财失策难免。但部分学者从命例命理强弱上区分判断，同时成也在嘴巴败也在嘴巴）
19、为人稳重、心直、憨厚，善交友，固执，倔强。
诗诀：青山流水江山秀，玉女仙子月中游。坐守中央通八州，平川寺钟相见愁。
辛运，功名失望；丙、丁运，学业有成；己运，财产分张；癸、子运，金银满屋；甲运，职位荣显；乙运，钱财消耗，为官不显名。
20、刚直，斤斤计较，忠于职守，注重得失，有时暴躁，圆滑。
诗诀：寺钟长鸣流水清，漫步西南少人迎。最喜太阳没其身，金石相逢不计程。
二、情感婚姻家庭：（天下没有后悔药，独有此处后悔多）
1、男命日支为忌神，妻子素质赶不上本人。
2、四柱不见财星，以日支论妻。日支为忌神，妻子不够贤惠。（日支为忌神，平生为妻所累所烦时多）
3、男命日支比肩为忌时，妻子草率马虎，消极被动，意志不坚，进取不力，短视浅虑，自以为是。
3、妻星入墓，妻先亡。（有些专家学者认为，妻子的聪明智慧、能力有被埋没的可能，若要发挥个人才能有较大困难。丈夫对妻子的感情、关爱可能有首先淡忘的趋向。）。
4、日支为比劫，妻子有兄弟。
5、月支桃花遇合，为人风流。
6、时柱地支藏财，可能会因您妻子的才华、修养、经济状况等方面的原因不如意，而容易得到小龄异性的尊重、喜欢和爱慕。请您慎重处理和他们的交往方式、接触范围，避免他人说闲话，而影响您的家庭、事业和生活。
7、妻星在墓库中，个子矮小或者身体无形当中染上痼疾，且妻思维精细，言语小气。
8、柱中有干合或支合，人际关系广泛，异性缘佳，若凭感情用事则会先同房后结婚。
9、男命身旺, 柱中食伤旺, 易早婚或适婚。
10、桃花合入配偶宫, 易早婚。（也有预测专家发现，大约占50%的比例有未婚先居）
11、男命财弱，适宜晚婚，否则于事业家庭方面发展壮大有阻碍。
12、男命日坐比劫, 适宜晚婚，否则于事业家庭有阻碍。
13、日支受刑, 适宜晚婚（妻星、夫宫相刑，最好是晚婚），否则于事业家庭有阻碍。
14、比劫较多, 晚婚有利。（在婚姻问题上，因年轻阶段看事物容易极端，专家提醒晚婚）
15、财绝官囚，妻迟子晚。（官囚，要用到特殊性手段才能冲动官场的关节点，或者利用别人的职权，变通为我的秘密发财途径）
16、日支带华盖, 主配偶聪明有才艺, 思想独特且喜研究哲学, 有出世之念且有孤芳自赏的心态。
17、日主弱, 比肩坐日支, 主妻子能干, 多得帮助。
18、财为用神，可得内助。（财为用神，以财物为代价，可以办到事情，大多通过女人协助的内容、方法，流年、大运会显示出来）
19、日支为辰戌丑未者, 主妻相貌敦厚。
由年命看，您的最佳婚配是：甲戌(1994) 乙亥(1995) 己巳(1989) 壬午(2002)
由年命看，您极为不利的婚配是：癸酉(1993) 及属龙的。
您的配偶所在的方向(以您原籍住址为中心点)：东北方对西南方。
有诗为证：白兔黄狗古来有，结婚相好到白头；家中吉庆最富裕，金玉满堂乐悠悠。
蛟龙遇兔泪水流，结婚不利皱眉头；男女双方犯争斗，苦如黄连日夜愁。
三、兄弟姐妹：（假成真时真亦假，无为有处有还无）
1、月支为忌神, 难得亲荫，兄弟也不和睦。
2、比劫如林, 兄弟姐妹成群。
3、月令逢冲, 兄弟各方。
4、官弱食伤强, 又遇比劫, 为兄弟所累（也指受朋友所累）。
5、比劫坐桃花, 主手足风流潇洒。
6、月透比劫，上有兄姊或养子，有独立倾向，具掌财理财之特性（或者对财富支配欲望强）。
7、比劫为忌神，兄弟姐妹多有不和，难得兄弟和朋友同事帮助，反而会在他们身上倒贴。
8、日主对月令逢衰、死、绝、胎、病者，兄弟缘薄，不得兄弟之助力。
9、财轻比劫重，有食伤化比劫生财，无兄弟争夺之虑。
四、子女： (富贵难保子孙全，富贵难保子孙贤)
1、食伤与时柱为忌神，主子女少，且易受子女拖累，也主本人晚年孤独（心景孤独悲观有所忏悔）。
2、时柱偏印为忌神，不利子女, 子女多不听话。
3、食伤临贵人，子女貌秀聪明，又主子女富贵（或者有贵人帮助子女的事业）。
4、食伤遭冲，不利子女。（注意不要因自身负面的东西影响子女）
5、日时相刑，不利子女。（注意不要因自身负面的东西影响子女）
6、忌神集于时柱，晚年享受儿女之福较少（老运时子女工作可能不在身边）。
7、遇七杀流年易生儿子。（如果结婚按照古人观点进行八字合婚，选择大利之日方可）
五、财运：（世人都晓神仙好，惟有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了）
1、正财为用神, 勤劳节俭, 占有欲强。（实践中，不少预测专家分析发现，暗示为妻子所累，妻子表现出来的对钱财的占有欲望强烈！）柱中财少, 求财欲反而不太强。(非发财阶段的信息反馈。)
2、财为喜用，可得妻助，女人助，宜单干，不宜合伙。（尤其是金钱交往要防不胜防，利益欲望反而给欺诈和诱骗行为开方便之门，当心！）
3、日主旺, 印弱, 财弱, 食伤旺, 富命。
4、时上逢比劫或老行比劫运，晚年财运差。（年青阶段要注意开支方法，合理化安排储蓄，积谷防饥）
5、月上劫财，善于抓住机遇而投机钻营，且好，难以聚财，对于来路不正当的钱财，或者别人有目的的相送钱财，不会真心诚意地谢绝，一般说来，不易被别人识破心机诡秘！
6、月支伤官，重名誉甚于钱财，常助亲友而耗财。中年后财运渐佳。柱中有劫财，难聚财。
六、功名事业及就业趋向： （心作良田百世耕有余，德为至宝一生用不尽）
1、八字有文昌等文上吉星，可获得较高学历或有较高学识及文化水平。(知识和经验的获得有多个途径，老年时会达到最高）
2、日干为土, 调和旺相, 事业利于经营地产, 建筑, 农作, 矿产, 国际贸易等。
3、五行需水，宜流动事业或外交职务。（在走动、交易方面求财，有得！）
4、比劫重叠，不宜为官，不是无当职之能，而是缺乏掌权之机！以从事工商事业，医生，会计，教师等自由职业为宜，收入更好！
5、柱有偏印，对事务敏感度颇高，故从事调查，侦讯，情报等工作较擅长。（言行中，偶尔也会小题大作，捕风捉影，双向的）（既能监督别人，别人又监视他）也适合往偏业发展，如明星、艺人、餐厅及其他靠人缘的生意。
6、正偏印同透，除本职工作外，还喜欢偏业旁谋。
7、比劫多，又有华盖空亡或太极，最适宜信息预测。（认识事物和分析事物的方法，具有超前性意识，但作出的判断时而偏废，当心紧开口，漫开言决策）
8、柱中合多，人缘好，朋友关系及群众关系较好，有一定的领导艺术，适合协调辅助领导工作和信访接待工作等。
9、华盖重重，喜文学艺术，哲学医卜（民间艺人）等。
10、无论男女，八字中华盖占了二个或二个以上，并不一定很好，往往抓不住机遇；常常好事落空，平生至少有一次比较好的发展或者进取的机遇错过了。
11、官星怕刑冲害, 不利官（自己对于朝纲法纪有淡忘的倾向，对政策法规理解时有偏颇）。
12、财星无气, 如果当官则会为官不久。（财能够升官，当官不 一定能够发财？但是，凭据“官”的权利捞取好处或者实惠性的东西，当然会影响自己的形象！）
13、比劫重重, 必有争夺之势, 力争方胜（机遇对于您特别重要）。
14、劫伤比枭，难逃恶寡之名。（你的事业被别人理解的少，嫉妒的很多）
15、地支上的正官，代表学历和权力，如果正官落空亡，则权力受损，一般仕途上多坎坷、波折，或者学历、官位、职务等等，容易受到伤害或嫉妒、歧视、压抑、失落，政界上想要达到目的或愿望，困难重重，除极个别特殊命例外，大多壮志未酬（无论男女，官应当在天干为好，因此命书上说，“官宜显”。官藏地支，有被埋没、嫉妒、歧视、压抑之嫌。）。
16、天乙贵人旺，必有精湛技艺。（要么凭借一技之长立身江湖）
17、命局有冲合，事业或职业变动多。（要善于学习，把握机遇，随时随地迎接新的挑战）
土的墓在辰还是在戊
古今对“四墓库”作用相论不一，致使学者无所适从。纵观古人观点以旺为库，以衰为墓，论点大致相认可。今见有人论“四墓库”时，称辰丑土以水论，未戌土见金以火论，还十分有把握的说“未戌土脆金之力强于巳午火”等。这种不论“四时”空间，不讲命局组合状态的乱论一气，混淆了四墓库的作用。确有自封为什么大师，易圣之人，用此理论指导为人批命时，未戌土在“三九寒冬”能把人给脆死。其庚辛金遭殃时，纯属命局，大运，流年中的未戌土惹的祸。未戌土火力如此之烈，那么寅卯木见未戌土不自焚才怪呢？为什么他又论财呢？自著自论，两相矛盾，我看是搬起石头砸自己的脚。只要捎有命理知识的人，自会明辩！持这种论点的人纯属闭门造车，还自称是前无古人，后无来者，自他的论著问世后，古今易学书籍全是一堆费纸。我看真是狂傲自大，坐井观天，曾认为天只有锅盖大，还喜不胜收的自称为人批命正确率百分之百，傻子才会相信呢？这种脱离学术原则的乱论一通，纯属误导初学者。
清代，任铁樵《滴天随》有论,庚申金乃秋天萧杀之气，风键为最，得水而清，得火而锐，庚申金得火，则气纯而锐，冶炼熔铸，使成烽棱如霜，剑戟之器，此乃真金不怕火炼也。
在论及金逢“四库”时，土泣则声，土干则脆。庚金逢湿土则生，逢燥土则脆。辰丑为湿土，未戌为燥土，所以有燥湿之分。但未戌土真正有脆金之能，必需命局中构成特定的条件。为视正法规，分别将辰戌丑未土分述如下：
辰戌丑未土在易学领域内有它们自己的独特性，其共同性质都是土，在一般情况下只能以土论，在特定的条件下，可以当金木水火论。
1。甲乙木见辰戌丑未土，一般情况下均以财论。
2。辰土：在命局及岁运中具备申子辰或壬癸水干透之一，或命局中申子辰癸亥水特别多时辰土以水论。
3。丑土：丑土在命局中同时具备亥子丑同见，又见壬癸水坐亥子之上。或者岁运壬癸亥子丑全，无其它土的情况下，丑土以水论。
4。未土：八字命局构成亥卯未，见甲乙木坐寅卯之上，未土以木论。
例：丁亥 癸卯 乙未 丁亥
命局中亥卯未合化木，日元乙木生二月禄地而旺，又亥卯未合木成局，此时未土以木论。
八字命局中巳午未同见，又见丙丁火坐巳午之上，不见水的情况下未土以火论。
5. 戌土：命局中寅午戌同见，丙丁火坐坐巳午之上，在不见水的情况下，戌土当以火论。
例：壬寅 丙午 丙戌 丙申
命局中年，月，日，时寅午戌合火局月，日时丙火透而旺，本局日支戌土当以火论。
命局中申酉戌同见，庚辛金坐申酉金之上，而不见火的情况下戌土当以金论，不再举例。
庚辛申酉金见辰丑土，命局大运流年不见水的情况下，辰丑土以印论。不再举例。
丙丁火见辰丑土，辰丑土不见水的情况下，丙丁火以食伤论。谨此
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探索者王庆八字水平怎么样?
王庆探索者可能是王庆独门课，各有各的段卦灵机
中国玄学有吗?
一 古代中国的玄学 “玄学”一词，最早见于唐朝初期所整理的一些前朝历史典籍和一些解读扬雄《太玄》的札记之中，当时所说的“玄学”，主要指三方面： G
一，是指关于学习应用“三玄”的学问。自汉以来，中国和民间一直就有专攻“庄子、老子、易”这三门知识的人群，慢慢地，就产生了围绕这“三玄”而形成的“玄学”知识学问。 $
这里需要提示一下的是，中国历史上实际上一直存在着两个庄子，一个是战国时代的宋国人庄周，著有我们现在看到的《庄子》的内篇部分。另一个庄子是西汉末期的蜀人庄遵，即严君平，著有《道德真经指归》（又称《老子指归》）。并且，根据宋代张行成在《皇极经世观物外篇衍义》中的“先生诗云：若无扬子天人学，安有庄生内外篇。以此知外篇亦是先生之文门人盖编集之尔。”的说法，可知道现在我们所看到的《庄子》的内篇，实际上是邵雍的门人根据扬雄的学说所改造过的，《庄子》外篇则是邵雍门人根据扬雄学说原理直接编造的。 W9O
二，是指道儒和三玄混合的知识学问。西汉末期，由于社会的发展变化，汉武帝采纳实行的董仲舒的“独尊儒术”的国家文化体系，就已经摇摇欲坠了。中国南北朝时代，北方民族和西域佛学大量入主中原，这使得中国自商周以来就自成体系的“国学”（以礼、乐、射、御为首的“大学”和以书、数为首的“小学”的京师官学）也受到了很大冲击。但是，中国传统文化毕竟是有强大生命力的，在南北朝时代的各国知识阶层中，一些智者以“三玄”为主兼而综合吸纳了各种学派的知识，从而形成了一种独具特色的“玄学”知识形式，并将这种知识形式纳入了教育知识体系中。比如，梁代人沈约（441--513年）所著的《宋书·何尚之传》中就记载到：宋文帝13年（公元437 年）“彭城王以康欲以司徒左长史刘斌为丹阳尹，上不许，乃以尚之为尹，立宅 南郭处，置玄学，聚生徒，东海徐秀，庐江何 昙 、黄回，颖川苟子华，太原孙宗昌、 王廷秀，鲁郡孔惠宜并慕道来游。谓之南学”。梁代人萧子显（489--537年）所著的《齐书·百官志》中则有：“泰始六年（公元456--471年），以国学废，初置总明观，玄、儒、文、史四科。科置学士各十人。”这是有关“玄学”被正式纳入官学的最早记载。
三，指蜀学者严君平和扬雄的知识学说。唐朝，统治者见外来佛学日盛，出于文化格局平衡的需要，一直极力推崇中国本土的道教与道家文化。开元二十一年，唐玄宗李隆基亲自编校《道德真经疏·外传》，向官民推广《老子》和蜀人严君 平的《道德真经指归》。“开元29年，始于京师置崇玄馆。诸置道学生徒有差，谓之道举。”（《通典·选举三》） 这里所说的“道举”，是与当时科举中的“明经、进士、童生“一样的仕员称号。“天宝13年，玄宗御勤政楼，试搏通坟典，洞晓玄经，辞藻宏丽，军谋出众等举人。”（《旧唐书·扬绾传》） 这里所说的玄经，就是指的老庄易和严君平及扬雄的学说。由此可见，由于唐朝的努力推广，当时的“玄学”地位甚高，而且，这样的学问还被正式纳入了国家科举考试举仕的程序中了。 P
中国历史上，注解和读扬雄的《太玄》的文章很多，唐朝王涯的《说玄》就是他读扬雄的《太玄经》时的札记，他写道：“故探玄进学之多……所释止于首赞，又并玄测而列之，庶其象类，晓然易知，则玄学不劳而自悟也。” 王涯这里所说的 “玄学”，就是指的《太玄经》，同时也指学习《太玄》的人在剖玄析徽时的知识状态。 $'^2
综上所述可知，在清代之前，中国人所说的“玄学”的主体文本，是指《老子》、《庄子》、《易》，及其严君平的《道德真经指归》和扬雄的《太玄》、《法言》。按照这样的知识特点和知识路线，后来研究应用和发展这些学问的学术知识，也都应该算是“玄学”，所以，严君平和扬雄之后的郑玄、张衡、王弼、何晏、郭象、彭晓、陈抟、谭峭、周敦颐、邵雍、张行成……等人的学问，也应该算是“玄学”。 二 中国玄学的形成和知识特点 d科学的本质是发现，科学的任务是求真。技术的本质是发明，技术的任务是创新。求真，就是科学者最大限度的排除主客观干扰因素，将研究返本还原到其本来存在的运动状态中去如实反映；创新，就是技术者根据现实实际需要和各技术的科学原理，去组合新的技术形式。科学和技术是一组互为根本和相互作用的关系，科学发现求真需要用技术发明创新去作为自己继续探索问题的手段，技术发明创新则根本依赖于科学发现求真得出的原理原则去发展自身。但是，无论技术发明创新还是科学发现求真，本质上又都是研究当事人在对外部世界进行认识改革的同时，实际上是对自己的知识主体的自知、自我突破和自控的过程，所以，认知科学是一切科学和技术的基础。 ?j;VS
然而，人类认知科学的本身并不是不受限制的，因为，人类根本依赖于自然而生存，所以，人与自然关系的和谐，是人类知识活动的前提，也是人类知识活动的最终极限，人类一旦超过了这个前提和极限，人类知识和行为不但是无序杂乱的，而且，自然还将毫不留情的惩罚人类。这就是说，人类正确知识活动的出发点和归宿点，应该是同一和唯一的，这就是人应当主动去与自然的和谐相处及相互作用。中国玄学知识体系，就是这样的一门将人的知识和行动的出发点和归宿点同时统一和同一在人与自然和谐上的知识体系。老子的“同谓之玄”和“道法自然”就是指的这个意思。由此可见，早在老子时代，中国智慧者就将“玄”看成是一种人和自然之间的和谐同一知识行为状态了。 u>/h
清代之前，“玄”和“元”二字一直通用，所以，“玄学”实际上也是“元学”。在许慎的《说文》中，“玄”有“幽深、黑红、复返”三义。“元”有“始、一、兀” 三义。扬雄则说：“玄者，幽离万类而不见形者也，资陶虚无而升乎规， 神明而定摹，通同古今以开类，攡措阴阳而发气。一判一合，天地备也。天日回行，刚柔接矣。还复其所，终始定矣。一生一死，性命莹矣。仰以观乎象，俯以视乎情，察性知命，原始见终。三仪同科，厚薄相劘。圜则杌棿，方则吝啬。嘘则流体，吟则疑形。是故阖天谓之宇，劈宇谓之宙。”（《太玄·玄攡》） 由此可见，汉代和汉代以前所说的玄学，实际上是一门中国智慧者对宇宙日月星辰和农业季节及其人的性命这三者运动关系中的统一和同一的周期性变化规律进行分析总结的一门学问，即天道、地道和人道三道合一的知识体系。 ;/O|o
中国玄学的是伴随中国农业社会形态的逐步形成而产生的，因为，农业社会，特别是水利农业社会，必须要求人们对天文地理，动植物生长、分工计算及其人的生老病死养生等知识有深刻理解，慢慢地，中国古代智者学会用统一辨证的思想方法去认识世界和人的自身身心的相互关系，并从中总结出了阴阳五行和卦爻排列一类的简单而同一的知识形式。《易》的产生，标志着中国开始进入了用数理模式去表达天地人的统一和同一的周期性运动变化规律的知识形态，这就意味着早期的玄学知识已经形成。 C
但是，真正将玄学完全体系化的，还是应该算是蜀学者严君平和扬雄，因为，严君平在中国历史上继往开来的将老子对宇宙本质的思辩成果和《易》的卦爻数理思想进行了提炼和统一归纳，从而在人类历史上首先在他的《道德真经指归》中提出了人的知识的主体和客体的关系问题，即将“我”拆成为了“形体我”和“精神我”两部分，并认为由于人是天地的产物，所以，人的精神之我是受“道”支配的，因此，人是可以知“道”的，是可以认识和掌握自身命运的，这正如他说：“道德无形，而王万天者。无心之心，存也。天地无为，而万类顺之者。无虑之虑，运也。由此观之：无心之心，心之主也；不用之用，用之母也。何以明之，庄子曰：我之所以为我者，岂我也哉。我犹为身者非身，身之所以为自身者，以我存也。而我所以为我者，以有神也。神之所以留我者，道使然也。”（《道德指归论》四库全书本。注：这里说的庄子，是指的严君平。） XeeC
严君平和扬雄的思想都来自于当时中国最发达的都江堰自流水利农业灌区，扬雄从老师严君平那里接受了将人的知识主体放置在人的知识行为中心的学术思想，所以，他所创造的《太玄》理论模式，虽然也和《易》一样在讨论天地人的关系，但是，却和《易》将天道置于万物以上的思想逻辑完全不一样，甚至相反，而是从人的性命的存在和性命的生存原则的角度，去建构了另一种天地人的运动关系模式。这样，《太玄》将万事万物都看成为是圜型周期运动和相互作用的模式，人和人的性命却是宇宙的中心，而他认为，链接天地人关系的，则是气，他说：“夫天宙然示人神矣，夫地他然示人明矣。天他奠位，神明通气，有一，有二，有三，位各殊辈，回行九区，终始连属，上下无隅”（《太玄·玄攡》） S
扬雄严君平的玄学知识体系，蕴涵着十分丰富的思想资源，是对上古中国各种思想文化成果的集大成，同时，他们又对《易》和儒家的天尊地卑及其天道尊人道卑的思想逻辑进行了挑战，并建立了以人和人心为知识行为的中心的全新的理论模型，使人的思想自由了起来。可以这样说，经过严君平及扬雄承前启后和继往开来的创造性工作，使“天人合一”从学术命题完全蜕变成为了“天地人合一”的系统知识体系，从而使玄学成为了中国的基础性学问，重大影响和改变了后来的中国文明文化结构。如果说中国人对“易”是日用而不知，同样，严君平扬雄所开创的中国玄学知识体系也是中国老百姓日用而不知的。东汉以后的中国道教的产生，佛学的禅宗知识形式，空灵飘逸的中国文字艺术形式，气功养生武术等知识形式，都受到了玄学的深刻影响作用。 F\ci
中国古代玄学有所谓的“象术派”和“义理派”之分，象术派偏重于从物理、生物、数学的角度去研究天地人的相互关系及其本质规律，而义理派则偏重于从抽象哲学思辩和伦理及文学艺术的角度去探索天地人的相互关系及其本质规律，所以，尽管象术派和义理派的玄学者的知识是互渗互借，但是，他们的知识方法和最后的学术结果往往有很大差别。但是，象术派和义理派又都具有两个基本共同点，一是这些玄学者使用的“玄学”知识文本是共同的，二是他们都有自己的性命修为在其中，也就是玄学者们都要对自己的知识主体世界进行自知性的开发探索，然后，再用自己知识主体的身心和“气”去对他们所要研究的进行直接的体验、观察和测试，这就是说，他们最后的知识表达也往往和这样独特的学术参照系有很大关系，是知识主体和客体这两个生动世界相互作用的结果。理性和感性的结合，以人为本的主客内外双重辨证认知，是中国玄学的重大知识特征，也是世界上任何其他学问所不具备的特点。 kM_zK
“玄学”重要学术特征是：以天地人为研究，以天文地理、数学、物理、农业水利、动植物生长规律、音乐、律历、养生等知识为研究手段，去最终探索天地人的和平发展运作及其内在生态系统规律的一门系统性学问知识。中国历史上的“玄学”具有“基础性”学问的特点，它的学术研究资源来自于人类社会的所有领域，但是，它一般又不涉及具体的、经济、伦理和科学技术等问题，而是着力去研究这些知识背后和本质性的同一运作规律，所以，“玄学”的学术成果往往不能够直接运用于世，却又是中国古代社会各种知识的基础。 !nO
如果将中国古代玄学的知识特性和来自于西方的现代自然科学及人文社会科学的知识特性进行比较，就可以发现，中国古代的“玄学”，其实就是中国本土文明文化中的科学知识体系，只不过其是将自然科学和人文社会科学的内涵混同在一起的、生态系统性的、学术研究的参照系和知识表达方法具有自己鲜明特点的科学知识体系而已。最后需要提示的是，从扬雄等人建立玄学的主体理论实践大厦那一时刻起，玄学就和谶纬、民间、民间方术等是有明确区别的，玄学和这些知识形式可能在远古时代同源，但是，后来却分岔各自进入了自己的运行河道和生态发展区域。这点，应该是今人充分注意到的。但是，玄学和中国养生、气功、象术、医学、文学艺术、民间科学技术及其儒释道等却有着更近的联系，他们相拌而生长，如同科学与技术的关系那样。或者说，玄学就是这些学问的基础知识形态，这，也应该是今人充分注意到的。 0^